Vaaz – Meryem Ana'nın Göğe Alınması Bayramı – 15 Ağustos 2026

Sevgili kardeşlerim,

Bugün, Meryem Ana’nın bedeni ve ruhuyla Göğe Alınışı’nın kutlandığı gündür. Bu, Tanrı’nın Annesinin zaferinin ve yüceltilmesinin bayramıdır. Bu nedenle, Annemiz için bu kadar önemli olan bu günü kutlamak önemlidir.

Göğe Alınış ne anlama gelir ve Meryem Ana neden göğe alınmıştır?

Aziz Petrus Canisius bize şöyle der: “Göğe Alınış terimi, Meryem’in ruhunun yanı sıra bedeninin de yüceltilmesini ifade eder.” Onun göğe alınmasının nedeni, Tanrı’nın isteği olması ve Tanrı’nın Annesi olmasıdır.

Papa XII. Pius, “Munificentissimus Deus” adlı apostolik anayasada bu gizemi İnanç Dogması olarak ilan ederken çeşitli gerekçeler sunmuştur:

1. Kutsal Yazılar: “Çık, ya RAB, yaşayacağın yere, Gücünü simgeleyen sandıkla birlikte.” (Mezmurlar 132,8).Çürümez ağaçtan yapılmış ve Rab’bin tapınağına yerleştirilmiş “Antlaşma Sandığı”, mezarın her türlü çürümesinden korunmuş ve gökte büyük bir şerefe yükseltilmiş Meryem Ana’nın tertemiz bedeninin bir simgesidir.

Ancak en etkileyici Kutsal Kitap alıntılarından biri, Padovalı Aziz Antonio’nun vaazlarından birinde yer alır: “Ayak bastığım yeri görkemli kılacağım.” (Yeşaya 60,13). Bu söz, ilahi Kurtarıcı’nın en sevgili Annesini, kendisinin insan bedenini aldığı kişiyi, son derece yüce bir şekilde yüceltmiş olduğunu ifade eder.

“Buradan açıkça anlaşılır ki Kutsal Meryem Ana, Rab’bin ayaklarının bastığı yer olan bedeniyle göğe alınmıştır.” Bu nedenle Mezmur yazarı şöyle der: “Çık, ya RAB, yaşayacağın yere, Gücünü simgeleyen sandıkla birlikte.”

Aziz, İsa Mesih’in ölümü yenerek dirildiği ve Babasının sağına yükseldiği gibi, “kutsallaştırma Sandığı da dirildi; çünkü bugün Meryem Ana göksel yatağa yükseltildi” der.

2. Litürji: Papa XII. Pius şöyle der: “Litürji imanı yaratmaz; aksine onu varsayar ve ibadet uygulamaları da ağacın meyveleri gibi imandan kaynaklanır.”

Bu nedenle litürjik tanıklık, ilk Hristiyanların bugün kutladığımız gerçeği zaten imanlarının bir parçası olarak benimsediklerini görmemize yardımcı olur.

Bizans litürjisinde şöyle yazılıdır: “Sana, evrenin Kralı olan Tanrı tarafından, doğanın ötesinde şeyler bahşedildi; çünkü doğumda seni bakire olarak koruduğu gibi, mezarda da bedenini bozulmadan korudu ve ilahi Göğe Alınış ile seni yüceltti.”

Ayrıca Papa Aziz Sergius I, Meryem Ana’nın başlıca bayramlarını sayar: Doğuş, Müjde, Arınma ve Uyku, yani Göğe Alınış.

3. Teolojik neden: Tanrı, insanı kurtarmak için bunu Enkarnasyon, Ölüm ve Diriliş yoluyla gerçekleştirdi.

Enkarnasyonu gerçekleştirebilmek için insan doğasını üstlenmesi gerekiyordu. Bunu Meryem aracılığıyla yaptı. Meryem, Tanrı’nın kusursuz, günah lekesi olmayan başyapıtıdır. Tanrı, insan doğasını onun aracılığıyla üstlendi.

Tanrı, rahminde ikamet edeceği bir Anne seçti. Meryem, Ahit Sandığı’dır. Bu gerçek, İlahi Annelik Dogması’yla doğrudan ilişkilidir.

Ancak bu Sandık günahsız ve saf olmalıdır. Bu nedenle Günahsız Gebelik ile Göğe Alınış arasında sıkı bir ilişki vardır.

Meryem günahsız olarak gebe kaldı ve bu nedenle, “Günahsız Gebeliği ile günaha galip geldi; bu yüzden mezarın çürümesine maruz kalma kanununa tabi olmadı ve bedeninin kurtuluşunu dünyanın sonuna kadar beklemek zorunda kalmadı.”

Şamlı Aziz Yuhanna şöyle der:

“Doğum sırasında bekâretini bozulmadan koruyan O’nun, ölümden sonra da bedeninin hiçbir bozulmaya uğramadan korunması gerekiyordu. Çocuk hâline gelmiş Yaratıcı’yı rahminde taşıyan O’nun, ilahi meskenlerde ikamet etmesi gerekiyordu. Baba’nın Eşi’nin göksel odalarda ikamet etmesi gerekiyordu. Oğlunu çarmıhta gören ve O’nu doğururken bağışık olduğu o acı kılıcını kalbine alan O’nun, Oğlunu Baba’nın sağında otururken seyretmesi gerekiyordu. Tanrı’nın Annesinin, Oğul’a ait olanlara ortak olması ve tüm yaratıklar tarafından Tanrı’nın Annesi ve hizmetkârı olarak onurlandırılması gerekiyordu.”

Tüm bu gerekçeleri sunduktan sonra Papa şu sonuca varır:

“Kutsal Babalarımızın ve teologların bütün bu gerekçelerinin ve değerlendirmelerinin nihai temeli Kutsal Yazılardır. Kutsal Yazılar bize, Tanrı’nın Annesinin ruhunun Oğlu’na sıkı sıkıya bağlı olduğunu ve her zaman O’nun kaderine ortak olduğunu gösterir.

Bu nedenle, Meryem’i Mesih’ten ayrı düşünmek neredeyse imkânsızdır. O’nu rahminde taşıyan, doğuran, sütüyle besleyen, kollarında taşıyan ve göğsüne sıkıca bastıran Annesinin, bu yaşamdan sonra Mesih’ten bedenen ayrı kaldığını düşünmek de mümkün değildir.

Kurtarıcımız, Meryem’in Oğlu olduğu andan itibaren, ilahi yasanın en mükemmel uygulayıcısı olarak Ebedi Baba’nın yanı sıra en sevgili Annesini de onurlandırmaktan başka bir yol izleyemezdi.

Dolayısıyla, Annesini mezarın çürümesinden koruyarak O’na böylesine büyük bir şeref bahşetme imkânına sahipken, bunu gerçekten yaptığına inanılmalıdır.”

Peki biz bütün bunlardan ne gibi sonuçlar çıkarabiliriz? İki sonuç çıkarabiliriz.

Birincisi: Mesih ve O’nun en kutsal Annesi bedenleri ve ruhlarıyla göksel yüceliğe kavuşmuşlardır. Eğer Mesih’in sadık havarileriysek, biz de bir gün O’nunla birlikte sonsuz yaşama kavuşacağız.

İkincisi: Mesih göktedir ve Aziz Pavlus’un dediği gibi bizim için aracılık etmektedir: “Çünkü onlara aracılık etmek için hep yaşamaktadır.” (İbraniler 7,25)

Meryem de biz çocukları için aracılık eder. Ondan ihtiyacımız olan her şeyi, özellikle de günahlarımızın bağışlanmasını ve ruhlarımızın kurtuluşunu dileyelim.